● 摘要
《Da?abhūmikasūtram》是现存的较为完整的有关《华严经》的梵本之一，相当于其《十地品》的部分。在《华严经》中，《十地品》有着重要地位，乃是《华严经》行法思想的核心构成。此品的第八地，名为“不动”，是十地思想中负有枢纽意义的一地，可谓核心中的核心。此品前后数译，加上单行经典，现存完整者共计六译，译译皆有异。所以，对于“不动地”的思想研究来说，理清梵汉诸本间的种种关系是非常重要的研究方向与方法。本研究借助“不动地”的梵本，对晋唐两译本的经文进行详实、精细的对勘，依据“不动地”的思想内容，对译文所附带的时代、文化、思想、译者立场等信息进行分析，以理清两本的翻译差异，归纳其翻译特点，以期从微观研究的视角管窥由晋及唐的三百年间，“华严十地·不动地”的思想面貌及其发展变化。
本研究首先对“华严十地·不动地”的梵本进行了勘对，辨别J. Rahder、近藤隆晃、P.
L. Vaidya三梵本的误差，进行修正，用作梵汉对勘的底本。后对梵本进行初译，以找出梵汉经本文句的对应关系，依其义群对梵本进行分段，逐段精译、精对与校释得出差异，进而透过思想对之进行解读。通过对照与比较，两译“华严十地·不动地”的经文内容多是在细节上存在着差异，乃两译《华严经》所宗梵本文句的丰富或缺失，对“不动地”整体的思想影响不大。两译“不动地”在汉译用字存在着较大差异。所谓汉译用字之异，是指汉译过程中，译者选用不同的汉字表达相同或相近的思想内容，同样的内容，两本用字往往殊异，常给人以内容不同的错觉，所以汉译用字之异才是两本译文差异的焦点。此用字之异反映了两译“不动地”经文表法视角的不同，实乃研究“不动地”思想渐进过程的切入点。
关于两译“不动地”异用字的成因，可总结如下：第一，译者解读梵本与汉译过程中的取义角度之异。其一，社会文化历史的原因。梵字一字多义，多使用比喻义、引申义，加之经典的形成与被理解与吸收，经历了相当长的时空跨度，其间时代、地域、文化背景等诸多因素都可以造成两译“不动地”被译出时的取义差异。其二，译者自身的原因。古代译经者大多是宗教修行的实践者，对于经典的理解基于宗教体验式的传承，每个译经者都有不同取义视角，这造成了对梵本思想的解读之异。两译“不动地”存在着“能”与“所”、“人”与“法”等不同维度，是译者思维模式的体现，乃两本差异的最大成因。
第二，梵汉语言差异造成的表义差异。其一，汉语是表意的语言文字体系，它的逻辑模式、表达习惯、语境所指不同于作为拼音文字的梵语，二者之间的翻译不可能是字对字、词对词的直接对译。加之译经要经历译出、正义、润文等多道工序，插入了多人的创译、补译与意译，致使异用字的出现。且梵汉语言本身也处在不断发展变化的过程中，由晋及唐的三百年间的语言变化不容忽视。其二，参与译经者对梵汉语言掌握的程度，往往定着汉译的质量与忠实程度，这些都也意味着同本异译的差异。
就两译“不动地”的思想内容而言，其无功用修学的要点在大乘菩萨修行成就不动而自在的法性，证入佛智境界不随他物而转，不退失其位。其中逻辑有三：第一，菩萨的不动性，即成就一心不动而起无量智业的不动法。第二，菩萨的自在性，即以无功用智（即不动法）遍观一切智智所行境，于三世间自在现化。第三，菩萨的无碍性，证入“不动地”的智慧境界，成就佛不退转、不可坏的性德。此修学要点因“不动地”的枢纽地位而有了特殊意义，即此地修行乃是《华严经》五十二位行法由凡入圣的转向，此地行法沟通起转向的前后诸位，又转向前后质异，此地超越、囊括其诸前修行位。