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一、简答题

1． 谈谈五四与郭沫若的诗歌。

【答案】五四与郭沫若的诗歌间的关系具体表现为:

（1）五四为郭沫若的诗歌提供了有利的时代背景

“五四”文学革命在创作实践上是以新诗的创作为突破口，而新诗运动则从诗形式上的解放入手。

①五四时期的诗歌理论

以胡适为代表的“五四”新诗运动提出了“作诗如作文”的主张，其包括了两个方面的要求:一是打破诗的格律，换以“自然的音节”; 二是以白话写诗，实行语言形式与思维方式两个方面的散文化。

②五四时期的创作实际

新诗主要发表在《新青年》《新潮》《少年中国》《星期评论》《学灯》《觉悟》等“五四”新文化运动的重要阵地上。第一批白话诗人如胡适、刘半农、周作人、沈尹默、俞平伯等都是新文化运动的骨干，说明了新诗与“五四”思想革命的密切联系。理论的提出与创作的繁荣为郭沫若诗歌创作提供了理论指导和作品参照。

（2）郭沫若的诗歌顺应了五四的时代精神

郭沫若在现代文学史上是足以代表一个时代的诗人，他是使新诗的翅膀飞腾起来的第一人。他的第一本诗集《女神》出版于1921年8月，以崭新的内容与形式，开一代诗风，堪称中国现代新诗的奠基之作。《女神》的成功在于时代的需要与诗人创作个性的统一。诗的抒情本质的强调，以及诗歌个性化的问题的提出，标志着对诗歌艺术认识的深化。

①《女神》的自我抒情主人公形象体现了五四时期觉醒的中华民族的自我形象《女神》的自我抒情主人公首先是“开辟鸿荒的大我”，是“五四”时期觉醒的中华民族的自我形象。为时代再造的中华民族的崭新形象在《女神》中第一次得到充分的艺术表现。人的自我价值得到肯定，人的尊严得到尊重，人的创造力得到承认。这在中国历史上也是第一次。《女神》的魅力及其不可重复性，正是在于它所达到的民族精神及作家写作的自由状态。

②《女神》在想像方式上具有想落天外的奇特想像

《女神》的艺术想像与形象体系建筑在泛神论的思想基础上。泛神论思想使诗人思绪飞腾，产生了《女神》式的奇特想像:大自然被充分地人化，地球成了有生命的母体，人与自然合二为一。从泛神论思想出发，诗人把宇宙世界看作是一个不断进化、更新的过程。

③《女神》创造了自由诗的形式

《女神》大胆借鉴西方近代自由体诗，做到形式自由奔放，实现了诗体的大解放。这种自由体格式不拘，诗节不限，字数不定，音节自然，一切服从感情的倾泻。《女神》创造了自由诗的形式。就《女神》总体看，她的形式是自由的。基本上有两种类型:一类外在格律相对严谨，押韵、诗节、诗行大体整齐，如《晨兴》。另一类则是情绪自然消长的内在韵律与某种程度的外在韵律相结合，使得诗在自由变动中取得某种程度的整齐与和谐，如《天狗》中为了表达自我超越的急切之情，连续用多个“我奔跑”。

④《女神》显示出一种火山喷发式的激情和狂飙突进般的气概

《女神》整个诗集贯通着蔑视一切、荡涤一切、创造一切的磅礴气势和力度。诗作的艺术技法与精巧在当时并不是最出色的，但其气势的锐不可当是当时任何一位诗人或诗作都难以企及的。如《晨安》这首诗中，没有镇密精细的结构，甚至也没什么技巧可言，只是向广裹的宇宙豪迈奔放、一气贯通地写下了27个“晨安”! 像这样在整首诗中把27个“晨安”简单排列开来，以前从没人写过，确切地说也没有人想到诗是可以这样写的，喊出了诗人肺腑的情感，喊出了读者的强烈共鸣，喊出了时代的回音。而那个敢于吞下宇宙和一切的天狗，不只是想像和夸张的奇特，而是诗人敢于这样想像的胆魄。正是这种胆魄使诗人能够站在时代和历史的高处，从大处着眼，与大自然对话，与整个宇宙对话，也使诗作具有了排山倒海的气势。

2． 简述鲁迅小说集《故事新编》的创新性。

【答案】《故事新编》共有8篇，写作时间从1922年起至1935年止，历时13年。其中《补天》《奔月》《铸剑》3篇写作于1922至1926年间，属于鲁迅前期的作品。而《理水》《采薇》《出关》《非攻》《起死》比较集中地写于1934-1935年，是鲁迅后期之作。《故事新编》的创新性体现在以下几点:

（1）《故事新编》在艺术手法上的创新

鲁迅采取了“古今杂糯”的手法，有意打破时空界限，其目的是要在古今相通之中，以现代照亮古代，更有力地揭示古代人与事中某些被掩盖了的真相。

①艺术想像和虚构

在“博考文献”基础上，进行艺术相像和虚构，并融进自己的生活体验和思想感情。如《奔月》写射日英雄后界在射尽了封豕长蛇等野物后，只剩下乌鸦与麻雀可猎，每天为嫦娥吃食而奔忙，他的弟子窃取射日英雄美名并暗害他，嫦娥不愿和后羿过清苦生活而奔月等，都是艺术想像和虚构，从而写出了英雄的寂寞与悲哀。这中间渗透着作者的生活体验和思想感情，后界也就成为有生命的感人的艺术形象。

②现实主义和浪漫主义的创作方法《补天》是现代文学史上比较早的浪漫主义小说，题材、人物、场景和精神都具有浪漫主义特点。《铸剑》是浪漫主义杰作。金鼎沸水中三头搏斗的丰富想像、离奇情节和夸张手法，把向暴君复仇的精神表现得激越悲壮，有声有色。

③古今交融的艺术特色

以古人古事为框架，但融进了一部分现代生活的内容。如《补天》中的女蜗两腿间出现的“古衣冠的小丈夫”，《理水》中的文化山上的学者、水利考察大员等。作品中的这些人物还常讲些现代术语，使作品谐趣横生。这种古今交融、亦古亦今的格式是《故事新编》艺术上的独特之处。

（2）《故事新编》在文体及写法上的创新

鲁迅打破文体界限，以杂文入小说的一次有益的尝试。他采取了“油滑”的写法，在多篇文章中放肆地将己经被神圣化与神秘化的古代哲学戏谑化，如对老子和庄子的戏谑化描写，显示了鲁迅的一种独特的眼光与超凡的胆识。人们从这类戏谑化的描写中，看到了鲁迅杂文的锋芒，包括杂文的眼光、思维、手法，以至语言。

（3）《故事新编》在小说结构上的创新

《故事新编》许多篇章都有或显或隐，或浓或淡地“庄严”与“荒诞”两种色彩与语调或旋律，互相补充、渗透与消解。这里似乎存在着一个小说结构的模式:小说前、后部的对立，以及后部对前部的翻转与颠覆。

3． 简述海派与京派论争的大致过程，以及其历史文化内涵，并分析它对当代文学与文化的影响。

【答案】（1）海派与京派论争的过程

1933年10月，沈从文在《大公报·文艺副刊》发表《论文学者的态度》一文，拉开了京海派之战的序幕。沈从文很显然把京派作家的创作风格视为应该遵循的规范，而反对海派作家的浮躁喧哗，“作家的态度”应该“一切规规矩矩”，“着手写作时”，应该“不大在乎读者的毁誉，做得好并不自满骄人，做差了又仍然照着本分继续做下去”。

海派理论家杜衡（苏汶）在1933年l2月上海的《现代》杂志上撰写《文人在上海》一文反驳沈从文。他承认了上海商品经济对文学作品的渗透和影响，并且进一步解释说这种作用是有原因的，商品经济中文人生活的不稳定性影响到文化心态的不稳定，杜衡还强调上海文化受工业文明影响所产生的先锋性，“那我相信，机械文化的迅速传布，是不久就会把这种气息带到最讨厌它的人们所居留的地方去的，正像海派的评剧直接或间接的影响着正统的评剧一样”。杜衡的回击中有一些悲哀的成分，将京派摆在了以强凌弱的位置上，但是悲中流露出一种自信。

（2）历史内涵

沈从文等京派作家妄图以京派风格将海派文人“规范化”，但这显然是不可能的。一个流派的形成，有其历史的和现实的原因，也受到构成某个流派的成员的世界观和价值观的影响和制约。京派海派这两种文化的产生与他们的文化母体——北方文化和南方文化的巨大差异是密不可分的，割裂文学流派与文化之间的联系就犹如缘木求鱼。京派作家更多地倾向于中国传统文化，海派作家较多地认同于西力现代文化。然而，在30年代特殊的政治文化环境中，京派与海派作家同是由十政治的原因而选择了自由主义，但他们还是显不出了巨大的差异。作为传统政治文化中心的北京和作为现代商业经济中心的上海有着迥然不同的文化环境，它们最终影响并决定了1930年代京派和海派作家文化心态的差异性。

（3）对当代文学与文化的影响