2016年西南民族大学历史文献学古代汉语(同等学力加试)复试笔试最后押题五套卷
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一、名词解释
1． 衍文
【答案】衍文是一种校勘学术语，又称“衍字”，简称“衍”。它是指因缮写、刻版、排版等错误而多出来的字或句子。批注者认为这些字在这里使得意思不通，应该是在刊行的过程中有失误或是有人故意加上去的。“四书”里有很多这样的地方。如“汉水以为池”，“水”为衍文。造成衍文的原因很多，如字形相似而衍，《汉书. 窦田灌韩传》:“窦婴、田蚡皆以外戚重，灌夫用一时决策而各名显。”王念孙指出，句中“名显”专指灌夫。不包括窦、田二人，前面不应有“各”字; 有的因涉及上下文而衍，如《左传·僖公二十八年》:“晋侯患之，听舆人之谋曰:‘称舍于墓’。”王氏以为，句中“曰”、“称”同义。
2． 疏
，【答案】疏是唐代出现的一种新的注解形式，又称“正义”是指为经书的传注作官方的注释。
疏一般是先疏正文，再疏注文，先略引被疏的文字，一般是起讫各引两三个字，然后再疏，中间用圆圈隔开。作者不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解。如孔颖达等人受唐太宗之命为五
，分别为《周易正义》经作新注，合称为《五经正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》和
《春秋左传正义》。
3． 本义
【答案】本义一般指词的原始意义或较早的意义。从字面上讲，也就是本来的意思。一个词往往不只一个意义，当它们有两个以上的意义的时候，其中应该有一个是本义，另外还有一个或一些是引申义，引申义是由本义引申而来。如“年”字，它本来是指谷子熟了，后来才引变成为计时的单位。有的时候也指词的基本（常用）意义。“红”的基本意义是红的颜色，后又派生出成功、受人赞赏、赏识的意思，如:“这出戏（这首歌）唱红了。”
4． 古無輕唇音和古無舌上音
【答案】古无轻唇音和古无舌上音是清代历史学家、汉语学家钱大昕提出的第一条汉语声母演变规律，其具体内涵是:
（1）古无轻唇音
“古无轻唇音”，是指上古时期的唇音声母只有“帮”组“重唇音”声母，没有“非”组“轻唇音”声母，就是只有双唇音声母“帮（p]”、“滂（p ‘]”、“并”、“明（m]”，没有唇齿音声母“非（pf]”、“敷（pf ‘]”、“奉（v]”、“微（w]”。唇齿音声母是从双唇音声母演变出来的。例如“辈”读双唇音，说明上面的声旁“非”在古代读双唇音。
（2）古无舌上音
“古无舌上音”，是指在上古声母系统中上只有“端（t]", “透（t ‘]”、“定（d]", “泥（n]”这组舌头音声母，没有“知”、“彻”、“澄”、“娘”这组舌上音声母。舌上音声母是后来从舌头音“端（t]”、“透（t ‘]”、“定（d]”、“泥（n]”这组声母中分化出来的。
5． 六书
【答案】六书指象形、指事、形声、会意、转注、假借。汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称六书。六书说是最早的关于汉字形体构造的系统理论，是后人根据汉字的实际情况，加以客观分析所得出的结论。六书中，象形、指事、会意、形声是造字之法，而转注和假借则是用字之法。例如:
（1）象形:木、日。
（2）指事:本、末。
（3）形声:徒、芳。
（4）会意:森、相。
（5）转注:“考”“老”相授。
（6）假借:锯类工具“我”假借为表示第一人称的“我”。
6． 古今字
【答案】古今字是文字学术语。它是指表示同一个词由于时代的变迁而采用的不同的字，是汉字发展的一种孳乳现象，即古汉语中有些多义词的某个义项在词义系统发展过程中，逐渐从原词的引申义项中分化独立而形成新词的现象。新造的字是“今字’，，原来兼表意义的字是“古字’，。如:“莫（莫）”的本意是太阳落在草丛中，表示日暮、傍晚，后来“莫”字被假借作否定性无定代词和否定副词，为了在书面语中不至于混淆，就又在“莫”字上再加形符‘日”成“暮”字来表示“傍晚”的意思，“莫”和“暮”就成了一对古今字。
二、翻译题
7． 将下列古文翻译成现代汉语。
或曰:“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪? 積仁絜行如此而餓死! 且七十子之徒，仲尼獨薦颜淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉? 盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人横行天下，竟以壽终。是遵何德哉? 此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發僨，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉:儻所謂天道是邪非邪?
【答案】有人说:“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着善良的人们。”像伯夷、叔齐这样的人，可以叫做善人呢，还是不算善人呢? 他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，却终致饿死! 再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊常常穷得一无所有，连糟糠都难得吃饱，终于过早地夭亡了。（那种认为）上天总是报答、恩赐善人的说法，到底怎么样呢? 盗
跖每天都杀害无辜的人，将人的肝炙成肉脯，残暴恶毒，放肆地行凶，聚集党徒几千人，到处横行霸道，竟然活到高龄而死。这又是遵行什么道德呢? 这都是些特别重大而且明白显著的例子啊。如果说到近世，那些操行不端正，做事违法乱纪的人，却终身享受安逸和快乐，财产富裕，一代一代地享用无穷; 有的人选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走小道捷径，不是公平正当的事决不努力去做，可是他们却要横遭灾祸，这样的例子多得没法数了。我对此十分疑惑，如果说这便是所谓的天道，那天道究竟是对呢，还是不对呢?
8． 給下面這段古文加上標點，並翻譯成现代漢語。
張憑舉孝廉出京負其才氣謂必參時彥欲詣劉真長鄉里及同舉者咸共硒之張遂徑往詣劉既前處之下坐通寒暑而巳真長方洗濯料事神意不接良久張欲自發而未有其端頃之王長史諸賢來詣言各有隔而不通處張忽遙於末坐判之言約旨遠便足以暢彼我之櫰舉坐皆驚眞長延之上坐遂清言彌日因留宿遂復至皢張退劉曰卿且前去我正尔往取卿共詣撫軍張既還船同旅笑之曰卿何許宿還張笑而不荅湏臾真長至遣教覓张孝廉船同旅惋愕既同載俱詣撫軍至門劉謂撫軍曰下官今日為公得一太常博士妙選既前撫軍與之語言咨嗟稱善數日乃止曰張憑勁粹為理之窟即用為太常博士（《太平御覽》卷六百一十八引《郭子》）
【答案】（1）标点
張憑舉孝廉，出京，負其才氣，謂必參時彥。欲詣劉真長，鄉里及同舉者咸共硒之。張遂徑往詣劉，既前，處之下坐，通寒暑而巳。真長方洗濯料事，神意不接。良久，張欲自發，而未有其端。頃之，王長史諸賢來詣言各有隔而不通處。張忽遙於末坐判之，言約旨遠，便足以暢彼我之櫰舉坐皆驚。眞長延之上坐，遂清言彌日，因留宿，遂復至皢。張退，劉曰:“卿且前去，我正尔往取卿共詣撫軍張既還船，同旅笑之曰:“卿何許宿還? ”張笑而不荅。湏臾，真長至，遣教覓张孝廉船，同旅惋愕。既同載俱詣撫軍。至門劉謂撫軍曰:“下官今日為公得一太常博士妙選! ”既前，撫軍與之語，言咨嗟稱善。數日，乃止曰:“張憑勁粹為理之窟。”即用為太常博士。（《太平御覽》卷六百一十八引《郭子》）
（2）译文
张凭做了孝廉之后，来到京城，仗着自己的才气，认为自己一定可以跻身名流。他想去拜访刘真长，他的同乡以及和他一起做了孝廉的人都嘲笑他。于是张凭就径自去拜访刘真长了，去了以后，刘真长把他安排在下座，只是跟他寒暄了一下而已。那时候刘真长正在洗漱，处理事情，神态心思不在他身上。过了好一会儿，张凭想自己开个头跟他谈谈，但是又找不到话题。过了片刻，王长史等名流前来拜见，主客间有不能沟通的地方。张凭就远远地坐在末座上给他们分析评判，言辞精炼内容深刻，可以将彼此之间的心意表述明白，满座的人都很惊讶。真长把他请到上座来，和他畅谈清言一整天，因此留他住下。直到第二天清晨，张平告退，刘真长说:“你暂且先回去，我将会邀你一道去见抚军。”张凭回到船上，同伴们笑着问他:“你从哪里睡了一觉回来? ”张凭只是笑并不回答。不一会儿，刘真长派郡吏来找张孝廉坐的船，同伴们都很惊讶。刘真长当即和他一起去谒见抚军。到了大门口，刘真长对抚军说:“下官今天为您找到了一个作太常博士的好的人选。”张凭上前觐见后，抚军和他谈话，而且不断赞叹连声说好，并说:“张凭才华横溢，