● 摘要
摘要：在中国古代文学批评史上，“兴”是一个几千年来常说常新的概念，一座横看成岭侧成峰的“庐山”。有关“兴”的解释，汗牛充栋。而“兴”字本身也经历了从普通动词到与经学、文学相联系而衍生出各种新的概念、汇聚了多种内涵的过程。
现代人论“兴”，则在古今中外各种文学观念影响之下，在更为广泛的领域说解，甚至出现了运用考古学、文字学、美学、民俗学等研究成果说“兴”的局面。对于“兴”义的内涵，有了更为明确的阐发。但稍有各执一端，各自为说之嫌，未能从根本上理清“兴”义的所谓“缠夹”（朱自清语）。
本文拟从历史发展的角度，从先秦“兴”字常用义的考订到“兴”与《诗》相联系后多领域、多角度有关“兴”论的分析，勾勒出“兴”的发展脉络和不同的历史形态及其意义，认为“兴”不“缠夹”，它是一个发展的概念，在不同时代潮流和文学观念影响之下，有不同的内涵。这些涵义历经各代发展完善，积淀为后来看似“缠夹”，实则多义的概念。
在孔子之前的典籍当中，“兴”是一个普通动词，其基本意义为“起”。孔子时仍以“起”为常用义，但孔子在论及《诗》时，则由“起”而引申出了“启”义，是在读《诗》过程中感发志意、“兴起好善恶恶之心”的读《诗》之法；《周礼》中是乐教之名、用《诗》之法；汉代在以经讲《诗》的时代风潮下，成为经学比附工具，并在后来代代相传，衍生出“兴寄”之义。这种认识为以后各朝各代继承。同时，把本为“晓谕”之“谕”，释为“比喻”之“喻”，从此以“喻”说“兴”，使本来接近今所谓比喻的“比”，和本不同于今之比喻的“兴”相混淆，造成千年误会；六朝文学自觉时代，文学色彩得以彰显，出现了以“意”释“兴”的另一倾向，为“兴”增加了新的内涵，并不专以“兴”说《诗》，而是以“兴”评说其它诗歌，扩大了“兴”的使用范围；唐代一方面发展了“兴寄”说，一方面出现了“兴象”的概念，“兴”由此逐渐渗透到了诗歌的欣赏领域，并与情、景有了初步关联；宋代在疑经潮流影响之下，进一步摆脱经学束缚，挖掘出“兴”所蕴含的文学特色，说“兴”范围更广、文学性更强，并且在朱熹“涵咏讽诵”的读《诗》之法的倡导下，“兴”所联接的“物”与“情”，在“涵咏”之中，更显其特有的文学意味，与情、景之联系更为紧密。而以“兴”为“先言他物，以引起所咏之词”的表现手法之说，几成定论；明、清重情，以“情”说“兴”，进而与“情景交融”相联系，文学特色得到前所未有的体现，触景起情、情景相生，遂成“兴”的另一内涵。
至此，在“兴”的众多的含义中，“有所寄托”成为中国诗学中一个固定不移的传统，被奉为“‘六义’之根柢”，各朝各代在开国之初，以此为重建和巩固社会政治秩序、要求文学作品要为社会政治服务的有力精神武器。而触景起情、情景相生，则从六朝至清代，经历了漫长的过程，渐与“情”、“物”相连，走向情景交融一路，被承认为“诗学之正脉”（纪昀语），成为“兴”之另外一个重要传统。
建国后不久，在毛泽东的倡导下，学界普遍以“形象思维”说“兴”，不少人合“比”与“兴”为“比兴”，以“有所寄托”为“比兴”应有之意。20世纪以来，在多学科研究成果的综合利用中，“兴”的研究更为多层面、多领域，成为文字学、考古学、美学、民俗学等学科争相涉猎的热点之一，并往往发前人所未发。
关键词：诗经 兴 起 启 喻 情景
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