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一、名词解释

1． 上官体

【答案】上官体是初唐诗人上官仪所开创的一种诗体。他的诗多为奉合应诏之作，绮靡浮艳，是齐梁宫体诗的余风。据《旧唐书·上官仪传》记载，上官仪“工五言，好以绮错婉媚为本，仪既贵显，故当时颇有学其体者，时人谓之上官体”。上官体代表了追求形式技巧与声辞之美的宫廷化倾向，但有一种天然媚美之敛，体现了较为健康开朗的创作心态和雍容典雅的气度，成为代表当时宫廷诗人创作最高水平的典型范式，对律诗形式的发展也起了一定的促进作用。

2． 花间派

【答案】花间派是以温庭筠、韦庄为代表，专写男女相思离别为主要内容的词派。花间派因《花间集》得名。花间派以温庭筠鼻祖进行创作，其核心内容不脱冶游宴乐、男女私情，多用华丽的字面和婉约的表达手法，写女性的美貌和服饰以及他们的离愁别恨。在艺术上则是文采繁华、轻柔艳丽，崇尚雕饰，追求婉媚，充溢着脂香腻粉的气味，风格绮艳婉丽，对宋词产生了直接而深远的影响。

3． 铁崖体

【答案】铁崖体是元代杨维祯的诗体。铁崖为元代诗人杨维祯的号，他打破元代中期缺乏生气、面目雷同的诗风，追求构思的超乎寻常和意境的奇特非凡，从而创造了元代中期诗坛上独一无二的铁崖体。最能体现铁崖体特色的是杨维祯的乐府诗。多为怀古、咏史之作，融汇了汉魏乐府以及李白、李贺、杜甫等人的长处，以气势雄伟的奇特幻想突破了元代中期诗歌甜熟平稳的畦经，给人以石破天惊的感觉。铁崖体以雄奇飞动、充满力度感的特征，与元代中期诗风背道而驰，所以特别引人注目。然而，杨维祯有时一味求奇，不免诡异晦涩。

4． 《己亥杂诗》

【答案】《己亥杂诗》是清代诗人龚自珍创作的一组诗集。己亥为清道光十九年（1839年）龚自珍因厌恶仕途，辞官离京返杭，后因迎接眷属，又往返一次。在往返京杭的途中，共写了315首七绝，总题《己亥杂诗》，是一组自叙诗，写了平生出处、著述、交游等，题材极为广泛。《己亥杂诗》集中反映了诗人高度关怀民族、国家命运的爱国激情。

5． 俗讲变文

【答案】“俗讲变文”是唐代民间创作的一种新文体。其体裁有说有唱，为佛教俗讲所借用，是变文中的一种。俗讲是僧徒依经文为俗众讲佛家教义、“悦俗邀布施”的一种宗教性说唱活动。“变文”之“变”，当时指变更了佛经的本文而成为“俗讲”之意。变文的体制是散文与韵文相结合而成。散文为讲述之用，韵文用来歌唱。变文分为三类:一是演说佛经故事的宗教性作品:二是演说历史故事讲史作品:三是演说民间传说题材的作品。

6． 临川四梦

【答案】临川四梦是明代传奇作品，又称“玉茗堂四梦”。它是明代剧作家汤显祖四部剧作的合称。因作家是江西临川人，且四部作品皆以梦境来展开故事情节，故此得名; 或以作者书斋名合称“玉茗堂四梦”。《紫钗记》是作者对个人旧作《紫箫记》的加工、改写，表现霍小玉、李十郎在爱情上的坚贞; 《牡丹亭》通过杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事，热情歌颂了反对封建礼教、追求自由幸福的爱情和强烈要求个性解放的精神; 《南柯记》、《邯郸记》是汤显祖的晚年作品，分别取材于庸人小说《南柯太守传》和《枕中记》，写人生无常、宦海风波。其中《牡丹亭》成就最大，‘自是汤显祖的代表作，也是我国戏曲史上浪漫主义的杰作。

二、简答题

7． 请结合作品具体内容，分析王实甫《西厢记》中的红娘、汤显祖《牡丹亭》中的春香这两个人物形象的主要异同。

【答案】王实甫《西厢记》中的红娘、汤显祖《牡丹亭》中的春香虽然不是作品中的主要人物，然而作者都赋予她们鲜明的个性特点，是剧情发展的重要人物。

（1）相同点

①红娘和春香的身份相同，都是脾女，社会地位低下，是受气挨打的角色。

②从红娘和春香的性格来说，他们都充满活力，活泼开朗而又机灵聪慧。二者都属于心计不是很深而且很兢兢业业为主上服侍的那类。稍有不同的是，红娘更机灵些，而春香更稚嫩些。

③红娘和春香在推动剧情，促成女主人公的爱情卜都起了重要作用。

（2）不同点

①红娘和春香给读者的整体印象不一样

红娘举止大方得体，端庄而又礼貌，出语不凡，颇有大家闺秀的风范。春香则显得孩子气。有孩子的天真无邪，率直顽皮。

②红娘和春香在剧中存在的意义不同

红娘是崔莺莺和张生之间的连结，她符合大众的接受和欣赏特点，很自然地成为剧情发展的积极联络者和推动者。而春香是服侍和陪读的丫鬓，她是作为杜丽娘的陪衬而存在的。

③红娘和春香所处的环境不同

红娘生活的环境，相国夫人和崔莺莺都心计深重，什么事都藏着掩着不愿意讲，崔莺莺把她

当作母亲安插在身边的间谍，而夫人又认为她带小姐出去学坏的，两面都难做人。而春香生活的环境较好。杜丽娘和她两个都没什么特别明显的阶级不同。比如闹学时候，她们两个还一起捉弄陈最良，属于玩伴的关系。但她因不喜念书，杜丽娘很多东西也没法同她讲，但总的来说还是可以的。

8． 简要分析评述《孟子》中的重要思想观念。

【答案】《孟子》中的重要思想观念主要有:

（1）《孟子》中的生命权意识

①孟子仁义思想中的生命观

儒家正统法律思想“贤人之治”的渊源之一是孟子提出的“舍生取义”的人生价值观。同时，作为对“舍生取义”的一个补充，孟子提出了“权”的范畴。在具体事件中实践“义”的程度适宜与否，要根据当时的情况，遵照“权”的精神来确定，而不是一味地强调“舍生取义”，去作无谓的牺牲。另外，孟子认为“人性本善”，正因为如此，人生来就具备仁义之心，对仁义的追求是与生俱来的，仁义是生命中不可分割的一部分。同时，孟子反对人们自暴自弃。在孟子看来，仁、义与生命是融为一体的，弃仁义便是毁生命，毁生命便是弃仁义。在个体生命与个人理想二者之间，孟子并没有偏废任何一方的取向，相反，二者是紧密融合在一起的。

②孟子天命观中的生命意识

孟子继承了孔子“尽人事而待天命”的思想。他一方面重视天命的作用，认为顺天者存，逆天者亡，人要安顺天命; 但另一方面，这种安顺天命是有条件的。在孟子看来，天命的实现离不开人力的配合，虽然失败主要是天命所致，但人事未尽也是其中的重要原因之一。在顺天命的同时，孟子更强调人事的作用，他以人的角度看待“天命”。只有从生命的本体出发，去“尽心”、“知性”才能“知天”，去“存心”、“养性”才能“事天”，至于寿命的长短不必去顾及，君子修身养性以待天命而己。

（2）《孟子》中的民本思想

①民贵君轻论

在《孟子·尽心》篇中，孟子说，百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。这段论述是对春秋以来重民思想的大总结、大升华。孟子认为民是国家之本，而王道仁政，要在贵民。轻民、贱民、残民，便无王道可言，亦无仁政可言。所以，孟子认为，只有不嗜杀人的君主才能统一天下; 一国的君主要注意保民而王、为民父母、与民偕乐; 在治国时不能耽误民事。这些都是孟子民本思想的表现。

②养民富民说

孟子生活的战国时代，征战连年，百姓生活在水深火热之中。站在民众生计的立场上，孟子主张“薄税敛”，强调“取民于有制”，严格按照他想象中的尧舜所定的税法来办事，“事取其中”，不轻也不重，不能重得让人民生活不下去。同时，孟子主张“制民之产”，并由此提出了“正经界”的办法，即实行井田制。孟子的伟大之处在于他看到了广大农民是否有恒产是农民能否生存发展下去的重要条件，也是一个社会兴衰的标志或根本原因。