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一、名词解释

1． 人性行为

【答案】人性行为是指出自人特有的理智和意志属性、完全由理性支配的行为。托马斯认为人的行为分为“人性”和“人的行为”。其中人的行为是由理性意欲与动物意欲共同支配的行为，出自人的本质。完全的“人性”是理智与意志相统一的行为，其中理智用来思考某一行为是否应该实施，而意志则决定行为实施的手段和方式。

2． 黑格尔的假无限

【答案】黑格尔的假无限是指有限的否定和有限的重复发生，从未被扬弃，导致这物与他物无穷地更替，达不到有限和无限的统一，与真无限概念相对应。假无限在质、度、量三方面都有可能发生。在假无限中，应扬弃有限，但事实上并没有扬弃。真无限不排斥有限，有限不在自身之外，而包含在自身之中。

3． 斯多亚派的不动心

【答案】斯多亚派的不动心是指不关心快乐或痛苦，情绪不受外部感性世界的影响，获得心灵的安宁或平静的状态。情感是非理性的，不动心不同于普通的冷漠或麻木，而是理智对情感的正当控制。由于幸福归根到底是一种心理感受，所以人们虽然不能控制外界事情的发生，但能排除外在事件对心灵的影响，以心灵的不变来应对世界的万变，因此他认为不动心是最高的德性。斯多亚式贤哲的特征是分离了情感，纯粹出于理智的行为。这种观念引起了许多蔑视世俗快乐的宗教和贬低情感作用的哲学体系的共鸣。

4． 康德的先验幻象

【答案】康德的先验幻象是对理性的理念的考察。当理性要求认识现象背后的统一根据时，总要对其进行判断，由于我们只有范畴这个认识工具，迫使范畴作超验使用，错误地把“理想的统一性”当成“现实的统一性”使用，便陷入了先验幻相。在先验幻相之中，我们是受理性的欺骗。把理念当作先验幻相存在如下错误:①范畴只能运用于感性直观，把范畴运用于经验之外，是超验的使用，产生的结论不具有客观性; ②范畴被误用于理念时，理念被误解为知识的对象，但理念不是时空中的对象，不能被认识。他揭示了以往形而上学的错误根源，并规定人类理性的界限以及防止理性的越界行为。

二、简答题

5． 简述黑格尔的实体即主体。

【答案】（1）实体观的理论前提

黑格尔认为“实体性中是既包含着共相或认识本身的直接性，也包含着存在或认识对象的直接性。”如果把自我作为辩证运动的主体，会引起“朴素意识的抗议”。他认为辩证法存在于整个绝对理念的运动之中，而不仅是自我意识的活动，它也是事物本身的客观运动，主观辩证法只是客观辩证法的反映。

（2）“实体即主体”的提出

黑格尔结合了实体概念（用以表示客观对象）与主体概念（用以表示主观意识），得出“实体即主体”的论断。他说:“一切问题的关键在于，不仅把真实的东西理解为实体，而且同样理解主体。”他用这个命题把主体和客体统一起来，并确立绝对精神为自己哲学体系的主题。

（3）实体观的发展

黑格尔的绝对精神是斯宾诺莎实体与费希特自我意识的统一。

①对斯宾诺莎的实体观的继承和发展

a. 黑格尔接受斯宾诺莎的实体观，认为实体不是在人的意识之外，相反，人的意识在实体之中;

b. 与斯宾诺莎的实体观不同的是，黑格尔是绝对唯心论者，认为精神实体才是唯一的实体，所以，他称宇宙实体为绝对精神，认为实体的精神性使之成为主体，主体的客观性或存在性使之成为实体;

c. 根据斯宾诺莎的实体观，他克服了康德将主观与客观分离的观点，肯定了主体与实体的同一，反对康德把主体只看作自我意识的活动而不是实体的观点。

②对费希特的实体观的继承和发展

a. 黑格尔接受费希特的自我，认为实体是辩证运动的主体，其特征是能动性，它自己设定自身，并在克服矛盾对立面的辩证发展过程中实现和完善自身。只有经历了辩证发展的全过程，把所有环节都包含于自身，实体才是全面和绝对的;

b. 黑格尔肯定实体是运动变化的主体，而不是永恒不变的。他的实体不是现成的、被给予的存在。

6． 简述实践活动中主体和客体的矛盾以及克服矛盾的途径。

【答案】马克思主义哲学认为，实践是人类以一定的手段、有目的地改造外部世界的能动的物质活动。实践的主体是从事实践活动和认识活动的人，客体则是实践活动和认识活动所指向的对象。

（1）实践活动中主体和客体的矛盾

在实践过程中，主体一方面受到客体的限定和制约，另一方面又不断以自觉能动的活动打破客体的限定，超越现实客体。主体和客体之间的这种限定和超越，就是实践主体和客体相互作用

的实质。实践活动中主体和客体的矛盾是当直接的客观现实无法满足主体的需要，人对客观世界的不满足，鲜明地体现着主观与客观、理想与现实、实然与应然的矛盾。

（2）克服矛盾的途径

从实践的主体与客体相互作用的内容和结果来看，克服矛盾的途径通过主体对象化和客体非对象化的双向运动来实现。

①主体对象化

主体对象化是指人通过实践使自己的本质力量转化为对象物。主体通过对象性活动向客体的渗透和转化就是主体客体化或对象化。人类一切实践活动的结果都是主体对象化的结果。

②客体非对象化

客体非对象化是指客体从客观对象的存在形式转化为主体生命结构的因素或主体本质力量的因素，客体失去对象化的形式，变成主体的一部分。客体向主体的渗透和转化就是客体主体化。

③二者双向运动

主体对象化和客体非对象化的双向运动是人类实践活动中两个不可分割的方面，它们互为前提、互为媒介，人们通过这种运动形式不断解决着现实世界的矛盾。这种运动形式是客体对主体的制约性和主体对客体的超越性的生动表现，是人类实践活动的本质内容。

7． 简述康德是如何对判断进行分类的。

【答案】康德对判断的分类是建立在体漠的基础之上的。

（1）休谟对判断的划分休谟对综合与分析命题作出了区分，并认为分析和综合命题的区分是必然和偶然真理，是先天和后天命题的区分。

①分析命题又称先天命题，其谓词包含在主词之中，主词和谓词之间有着逻辑上的蕴涵关系，分析命题是必然命题。其真假取决于词义之间的蕴涵关系。

②综合命题

又称后天命题，其谓词不包含在主词之中，主词与谓词之间没有逻辑上的蕴涵关系，两者是偶然地联系在一起的，因此是偶然命题，其真假取决于经验事实。

（2）康德对判断的划分

康德继承了休谟对综合与分析命题的区分，但他不承认综合命题就是后天命题。他认为分析和综合命题是逻辑形式上的区分，而不关系到判断的内容和性质。他在休谟的基础上增加了先天综合判断，把判断分为三种类型:

①先天分析判断

这种判断的谓词己经包含在主词中，具有必然性，但它却不能够扩展我们的知识。

②后天综合判断。

这种判断的谓词并不包含在主词中，是在判断中被加到主词上去的。虽然能扩展我们的知识，但不能保证知识的普遍必然性。

③先天综合判断