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一、简答题

1． 什么是古文及古文运动? 古文运动的理论要点是什么?

【答案】（1）古文

“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骄文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈和柳宗元虽然主张写“古文”，但在具体写法上，却坚决反对模仿因袭。

（2）古文运动

文体文风的改革，自内容言，是明道载道，把散文引向政教之用，和当时的政治形势有密切的关系; 自形式言，是由骈体而散体，是散文自身发展的一种要求。这是一次有目的、有理论主张、有广泛参与者并且有深远影响的文学革新，今人习惯上把它称为“古文运动”。

（3）古文运动的理论要点

①萧颖士、李华都倡导宗经，因宗经而自然走向文学上的复古。对屈、宋尤其是魏晋以后的文学予以否定，表现了他们追慕上古时风，希图由文返质的文学发展观。

②独孤及在宗经之外，主张“先道德而后文学”，抨击“俪偶章句”。

③梁肃是独孤及的弟子，他虽对佛学有甚深的修养，但论文却继承了老师的儒家观点，强调文章要有利于教化，强调文章的内容、气势和骨力，对当时空洞浮靡文风是一种批判，对其弟子韩愈的文气说显然具有直接影响。

④柳冕的理论较前二人更为系统，更为集中，也更为绝对。他强调以文明道，极力突出文章的教化功用。由教化论出发，对文学史上与教化无关的文学作品一概否定。目的是要由文返质，倡导复古。

（4）韩、柳古文理论主要有以下四点:

①“文以明道”，反对不切实际的文体文风。将文体文风的改革作为其政治实践的组成部分，赋予文以强烈的政治色彩和鲜明的现实品格。这是韩、柳理论主张的核心。

②在倡导“文以明道”的同时，也允分意识到“文”的作用，为写好文章而博采前人遗产。这种重道亦重文的态度，已与他们之前的古文家有了明显的区别。他们主张广泛学习经书以外的各种文化典籍，即使对他们一再指斥的骈文，也未全予否定，而注意吸取其有益成分。

③为文宜“自树立，不因循”，贵在创新。倡导复古而能变古，反对因袭而志在创新，乃是韩愈古文理论超越前人的一大关键，柳宗元与韩愈的主张是一致的。

④韩愈论文非常重视作家的道德修养和文章的情感力量，认为这是写好文章的关键。他还提

出了一条为文的普遍原则:“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”韩愈强调“不平之鸣”，主张将“勃然不释”之情的畅快宣泄。柳宗元也主张情感要尽兴抒发。两者有着内在的同一性，作为一种高度重视个人情感的理论主张，二者均具有不容忽视的价值和意义。

2． 简要分析评述《孟子》中的重要思想观念。

【答案】《孟子》中的重要思想观念主要有:

（1）《孟子》中的生命权意识

①孟子仁义思想中的生命观

儒家正统法律思想“贤人之治”的渊源之一是孟子提出的“舍生取义”的人生价值观。同时，作为对“舍生取义”的一个补充，孟子提出了“权”的范畴。在具体事件中实践“义”的程度适宜与否，要根据当时的情况，遵照“权”的精神来确定，而不是味地强调“舍生取义”，去作无谓的牺牲。另外，孟子认为“人性本善”，正因为如此，人生来就具备仁义之心，对仁义的追求是与生俱来的，仁义是生命中不可分割的一部分。同时，孟子反对人们自暴自弃。在孟子看来，仁、义与生命是融为一体的，弃仁义便是毁生命，毁生命便是弃仁义。在个体生命与个人理想二者之间，孟子并没有偏废任何一方的取向，而是将二者紧密融合在一起。

②孟子天命观中的生命意识

孟子继承了孔子“尽人事而待天命”的思想。他一方面重视天命的作用，认为顺天者存，逆天者亡，人要安顺天命; 但另一方面，这种安顺天命是有条件的。在孟子看来，天命的实现离不开人力的配合，虽然失败主要是天命所致，但人事未尽也是其中的重要原因之一。在顺天命的同时，孟子更强调人事的作用，他以人的角度看待“天命”。只有从生命的本体出发，去“尽心”“知性”才能“知天”，去“存心”“养性”才能“事天”，至于寿命的长短不必去顾及，君子修身养性以待天命而己。

（2）《孟子》中的民本思想

①民贵君轻论

在《孟子·尽心》篇中，孟子说，百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。这段论述是对春秋以来重民思想的大总结、大升华。孟子认为民是国家之本，而王道仁政，要在贵民。轻民、贱民、残民，便无王道可言，亦无仁政可言。所以，孟子认为，只有不嗜杀的君主才能统一天下; 一国的君主要注意保民而王、为民父母、与民偕乐; 在治国时不能耽误民事。这些都是孟子民本思想的表现。

②养民富民说

孟子生活的战国时代，征战连年，百姓生活在水深火热之中。站在民众生计的立场上，孟子主张“薄税敛”，强调“取民于有制”，严格按照他想象中的尧舜所定的税法来办事，“事取其中”，不轻也不重，不能重得让人民生活不下去。同时，孟子主张“制民之产”，并由此提出了“正经界”的办法，即实行井田制。孟子的伟大之处在于他看到了广大农民是否有恒产是农民能否生存发展下去的重要条件，也是一个社会兴衰的标志或根本原因。

3． 举例说明苏轼诗如何体现出“有必达之隐，无难显之情”（赵翼《瓯北诗话》）的特色。

【答案】赵翼《瓯北诗话》说:“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。”

苏轼作为北宋著名的文学家，其诗歌有着鲜明的特点:

（1）说理中显趣味，以理趣取胜

宋代诗歌的一个很大的特点就是说理，而苏轼却是一说理大家。理趣大体上就是诗中所含之理富于生机与灵气，即宇宙、社会、人生的哲理。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘生在此山中。”（苏轼《题西林壁》）诗人眺望庐山，看到山岭连绵，峰峦环列，高低巍峨的景象，横看、侧看、远看、近看，视觉不同，看到的情况各不相同。于是作者想到，人们之所以认不清庐山的真面目，就因为身在庐山之中，只看见庐山的一个局部，或被某种现象所迷惑。这告诉人们:凡是主观片面，各执一端，都不能认识事物的本来面目; 想见到真相，需要走出自身局限，进行全面洞察。全诗融景物、感情、哲理于一体，是一首不朽的哲理诗。

苏轼诗的理不是直截了当的说出来，而是通过形象表现出来，让读者通过作品的形象去感受、联想，然后悟出一些新颖而深邃的哲理。又如他的《和子由渑池相会》:“人生到处知何似? 应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无山见旧题。往日崎岖还记否，路长人困骞驴嘶。”这首诗表达对人生来去无定的怅惘和往事旧迹的深情眷念。前四句比喻生动奇妙，单行入律，一气呵成，后四句再以所闻所见所忆的情景深化“雪泥鸿爪”的感触，使前后两部分紧密相连、虚实相生。全篇带有普遍性的人生体验，蕴涵深邃的人生哲理，故能动人深情又发人深思。

（2）现实主义与浪漫主义相结合

苏轼的诗既具有杜甫诗的现实主义精神，又具有李白诗豪放不羁的浪漫主义风格，其现实主义精神首先表现在他对民间疾苦的关心和对穷奢极欲的统治者的不满。他的《李氏园》揭露了官僚贵族兼并土地的罪行，他们为了建筑“美园圃”不惜“夺民田”，“破千家”。苏轼的《荔支叹》揭露了官僚为了“宫中美人一破颜”，不惜造成“惊尘溅血流千载”的丑态与罪行。

其次苏轼的现实主义精神表现在对国家、民族命运的关心上。苏轼主张抗击辽和西夏，在他的诗中，洋溢着强烈的爱国主义感情。“圣朝若用西凉薄，白羽犹能效一挥。”（《祭常山回小猎》）“臂弓腰箭何时去，直上阴山去可汗。”（《答陈季常惠一揞巾》）表现了他愿意效命疆场的豪情壮志。苏轼时常关心边事，因此，每当他得知边境告捷，常常表现出由衷的高兴。如:“汉家将军一丈佛，诏赐天池八尺龙。似闻指挥筑上郡，己觉谈笑无西戎。牧臣不见天颜喜，但惊草木放（一作皆）春容。”（《闻姚西捷报》）写熙宁五年（1072）洮西大捷。又如元祐二年（1087），擒获吐蕃首领鬼章，苏轼写诗称颂道:“坚垒千兵破，连航一炬烧。擒奸从窟穴，奏捷上烟霄。”但他也清醒地告诫说:“羌情防报复，军胜忌矜骄。慎重关西将，奇功勿再要。”（《获鬼章二十韵》）

苏轼一向认为，山水风月，本无常主，闲者便是主人。他时时想着要做大自然的欣赏者，他