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一、名词解释

1． 率性发展

【答案】率性发展是关于个体发展的一种思想，《中庸》指出:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这是继承思孟学派“性善论”的思想，上天所赐予的称作“性”，天赋之性是人的一切行为的出发点。顺应和发扬这种本性称作“道”，修明和推广这个道，就称作“教”。教育即修道，而教育的作用则在于“率性”，尽量把天赋的道德情感和道德意识体现出来，进而调节人的日常言行和喜怒哀乐之发，以达到社会的和谐。

2． 儒家八派

【答案】儒家八派指战国时期儒家分化而成的八个派别，又称“八儒”，《韩非子。显学》:“孔墨之后，儒分为八。”“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”子张即领孙师，漆雕氏即漆雕开，为孔子弟子。子思即孔极，孔子之孙。孟氏即孟辆，曾受业于子思之门人。孙氏即荀况（又称孙卿），长期讲学于稠下学宫。以上五派的代表人物是明确的，其余三派指谁，则尚难判定。颜氏，或曰当是颜渊，梁启超则说:“孔门颜氏有数人（按《史记·仲尼弟子列传》载颜氏弟子共有八人），最著者为颜渊。然颜渊先孔子卒，是否有弟子传其学，无可考，此文颜氏之儒不知出谁何也”。仲良氏亦无可考，或谓即陈良。《孟子·滕文公上》载:“陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。”乐正氏一说指曾子弟子乐正子春，一说指孟子弟子乐正克，八派中影响最大者为“孟氏之儒”与“孙氏之儒”。

3． 社学

【答案】社学是元、明、清三代设立于城乡的地方学校，有官立、私立等多种形式，以进行封建伦理道德教育为主要任务。元制五十家为一社，每社设学校一所，择通晓经书者为师，农闲时令民子弟入学，以学习《孝经》、《论语》、《孟子》等为内容。明承元制，于洪武八年即1375年下令广为设置，以15岁以下儿童为对象，内容增《御制大浩》、明朝律令及冠、婚、丧、祭等礼节。清初亦令各直省府州县广设，每乡一所，以通晓文义，品行谨厚者充任社师。

4． 经今古文之争

【答案】经今古文之争是汉代儒家经学两大派在学术和争立学官问题上的争论。一派所依经籍为当时通行的隶书书写的，故称经今文学; 另一派所依经籍据称为发掘出的先秦古文字本，故称

经古文学。两派所据经籍，小仅书写字体和字句篇章不同，在治经观点方法和传经学统宗派上亦不同。经今文学师传严守师法家法，重在探索经籍的“微言大义”，为汉政权服务。经古文学重在训话考索经籍文字典故。前者把持西汉太学，先后立博士14家，后者多在民间传授。西汉末年，刘散议立经古文学官，招致经今文学博士激烈反对，两派之争自此开始。新莽时和东汉初，经古文学几度跻身博士之位，亦均未能成为官方显学，但在学术上则逐渐居于上风。东汉末年，郑玄不守经今古文的家法，博学多闻，以经古文学为主干，并吸收经今文学某些观点而遍注群经，参互各说，以成一家之言，在一定程度上实现经学的统一，经今古文之争遂告一段落。

5． 西南联合大学

【答案】西南联合大学是中国抗日战争时期由内迁的3所大学联合组建的国立大学，简称“西南联大”。七七事变后，教育部令北京大学、清华大学、南开大学迁至湖南长沙，联合组成临时大学。1937年8月临时大学筹备会在南京成立，11月1日，在长沙正式上课，共设文、理、工、法商4个学院，17个学系。校本部设在原圣经书院德涵女学旧址，文学院设在南岳，校务由北大校长蒋梦麟、清华校长梅贻琦、南开校长张伯苓组成常务委员会主持，年底战火逼近长沙，又西迁云南昆明。1938年4月抵达昆明后，改“西南联合大学”名，5月4日正式开学，同年秋增设师范学院，附设师范专修科，增设航空工程学系以及电讯专修科，1939年又设立先修班和进修班。1940-1941学年，发展为文、理、法商、工、师范5个学院，26个学系，2个专修科，1个先修班。有教师350多人，学生3000多人。西南联合大学在抗日战争期间被誉为人后方的“民主堡垒”，发生过震惊中外的“一二·一”反内战、反暴行、争取民主运动。1946年5月，联大宣告结束，各校分别返回平、津原址复校。

6． 五经课试法

【答案】五经课试法是魏文帝时期制定的考试办法，由东汉的“二年试经”发展而来。规定初入学者称为门人（即预备生）; 学满两年并考试能通一经者称作弟子（即正式生），不通者罢遣; 弟子学满两年考试通二经者，可补文学掌故的官缺，未能通过考试者，可随下班补考，补考通二经者，亦得为文学掌故; 文学掌故满两年并能通二经者，耀其高第为太子舍人，不得第者，也听随下次复试，复试通过者亦为太子舍人; 太子舍人满两年并试通四经者，耀其高第为郎中，未及格者，亦随下次复试，复试通过者亦为郎中; 郎中满两年并能通五经者，摧其高第而随才叙用，不通者亦听再试，试通亦叙用。

二、简答题

7． 简述自我效能感的基本含义及其提高措施。

【答案】（1）自我效能感的含义:个体对自己是否具有通过努力成功地完成某种任务能力的判断和信念。

（2）自我效能感的提高措施

①获得成功经验:个体在成败上的直接体验是对自我效能感影响最大的因素，成功的经验会提

高人的自我效能感。因此，教授学习策略与方法，使个体获得直接成功的体验，可提高自我效能感。

②获得替代经验:个体通过观察示范者的行为而获得的间接经验对自我效能感的形成也具有重要影响，当个体看到与自己水平相当的示范者取得了成功，就会增强自我效能感。因此，观察与自己水平相当的人获得成功的经验，可提高自我效能感。

③言语说服:重要他人对个体能力给予的积极评价，可提高个体的自我效能感。

④情绪的唤起:情绪和生理状态也影响自我效能感的形成，高度的情绪唤起和紧张的生理状态会妨碍行为操作，降低成功的预期水准。因此，创设宽松的氛围，降低焦虑水平，可提高自我效能感。

⑤合理的归因:鼓励个体对成败进行合理归因，也就是将成功归因于个体的能力，而对失败进行努力或运气等的归因，可提高自我效能感。

8． 简述课堂教学设计的卞要依据。

【答案】（1）课程与教学的具体目标和内容。

（2）学生的需要与特点。

（3）教师的教学经验。

（4）现代教育技术等教学条件。

（5）教学的其他实际需要和特点。

9． 简述独尊儒术政策对中国教育的影响?

【答案】“罢黔百家，独尊儒术”是汉武帝为了加强封建中央集权制而在思想文化领域内实行的专制政策，这一政策由董仲舒提出，被汉武帝采纳施行。从此，儒学取得了唯我独尊的地位，并长期成为中国封建社会的正统思想。

（1）独尊儒术政策的内容

董仲舒针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黝百家，独尊儒术”主张。他前后三次回答汉武帝的策问，提出二条建议:

①“推明孔氏，抑黔百家”。董仲舒站在儒家立场上，从《春秋》大一统的观点出发，论证了儒学在封建统治中应居独一无二的统治地位。

②兴太学以养士。这是为了保证封建国家在统治思想上的高度统一，同时改变统治人才短缺的局面。实际上，兴办太学，政府直接操纵教育大权，决定人才培养日标，也是整齐学术促进儒学独尊的重要手段之一。

③重视选举，任贤使能。针对汉初人才选拔和使用中的弊端，董仲舒提出了加强选举、合理任用人才的主张。这些对于促进儒学确立独尊地位也有一定的作用。

（2）独尊儒术政策的实施

董仲舒这三项建议被采纳，汉武帝先后采取了以下措施:

①设立五经博上。“五经”即儒家的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五种经典。