2018年陕西师范大学高等教育研究与评估中心311教育学专业基础综合之中国教育史考研强化五套模拟题
● 摘要
一、辨析题
1． 经典条件反射的建立过程与操作条件反射的建立过程无根本差异。
【答案】错误。
尽管经典条件反射和操作条件反射都属于行为主义者解释学习发生的基本现象，但两者的建立过程则完全相对。在建立巴甫洛夫的经典条件反射的过程中，无条件刺激（如食物）有时又称为强化刺激，往往需伴随着条件刺激（如铃声）而出现，或与其同时出现; 在建立斯金纳的操作条件反射中，强化刺激（如食物）则需伴随着反应出现。
2． 心智技能的获得，只要通过反复练习达到“熟能生巧”即可。
【答案】错误。
心智技能是借助于内部言语在头脑中进行的合乎法则的认知活动方式，包括基本技能和认知策略; 练习是指以形成某种技能为目的的学习活动，是以掌握一定的活动力一式为目标而进行的反复操作。
心智技能的学习不仅是熟练地掌握相应的一套合乎法则的认知活动方式，还涉及灵活的运用。在心智技能学习中，学生需要通过一定练习将建立起来的活动程序计划以外显的方式付诸执行，并随着练习促使活动方式定型化、简缩化和自动化。反复练习只是提供了促进这种基本技能的熟悉以致自动化的机会，并不能自动解决心智技能的灵活运用，即学会在何时何处使用该技能之认知策略的学习，因而也就不能真正实现心智技能的掌握或获得。
3． 当学生学习失败时，教师只需要引导他做努力归因就能激发其进一步学习的动力。
【答案】错误。
成败归因理论以维纳为代表，他认为人们在寻找自己成败的原因时，人们通常将导致自己成败的因素分为能力高低、努力程度、任务难易、运气好坏、身心状态、外界环境六个因素，这六个因素可归为三个维度，即内部归因和外部归因、稳定性归因和非稳定性归因、可控制归因和不可控归因。
将自己的成败归因于不同因素，会有不同的动机效果。如将成功归因于努力，以后还会进一步努力; 将失败归因于能力低下，以后就不会去尝试。
激发学生动机需要正确引导学生对自己的成败进行归因，并适当地对学生进行归因训练。针对学习困难学生的消极归因，教师应引导学生我作努力不够的归因。在韦纳归因模式的四因素中，努力因素对激发学习动机的作用特别受到心理学家的重视。因为努力因素不但可以变化，而且受
人的主观意志控制。在改变行为结果的诸多因素中，努力因素是个体最能把握的因素。教师应帮助学生认识到学业的成败与他们的努力程度密切联系，并引导学生对学业的失败多作努力不够的归因，以此来激发学生的学习动机。如当学生把学业失败归因为基础差、学习技能差时，教师就应引导他们“只要努力，以前的知识缺陷落差是可以补上来的，基本的学习技能也可以通过训练进行补救的。”当学习遇到挫折时，教师引导学生作出努力不够的归因，保护学生的自尊心和自信心，使其不会因一时的失败而降低对未来成功的期望，而是更加努力直至成功。教师在强化学生作努力归因的同时，还要强调努力带来的成功同时也是能力的体现。
但是只作努力归因是不够的，尤其当学生己经十分努力但无法成功时，努力归因不仅不切实际，而且学生很可能把失败再次归因于能力缺乏而对自己产生更大的失望感。另外，过分强调持续的刻苦努力对于完成一项仟务的重要性，也会使学生认为他难以达到目标，从而导致放弃努力。所以除了引导学生分析努力因素外，还要引导学生分析“还有哪此因素在多大程度上影响学业成就”，并尽量指出解决方法。如引导学生把失败归因于学习方法不当，则更可能提高学习。因为学习方法和努力一样是内部的、可控的非稳定性因素，能够有意识地加以改变。把失败归因于它，既可以使学生保持对成功的信心，又可以使学生把注意力转移到如何学习上，并通过不断地自我反省，总结经验，增加认知技能，掌握学习策略。所以，教师只要引导他作努力归因就能激发其进一步学习的动机这是不对的。
4． 思维定势总是阻碍问题的有效解决。
【答案】此观点错误。具体分析如下:
（1）思维定势是指人用某种固定的思维模式去分析问题和解决问题，这种固定的模式是已知的，事先有所准备的。
（2）思维定势有时会有助于问题的解决，有时又阻碍问题的解决，要视具体情况而定:
①当新问题与原有问题的条件和解题要求基本相同时，思维定势能使人根据面临的间题联想起己经解决的类似的问题，将新问题的特征与旧问题的特征进行比较，抓住新旧问题的共同特征; 可以使人将己有的知识和经验与当前问题情境建立联系，利用处理过类似的旧问题的知识和经验处理新问题，或把新问题转化成一个己解决的熟悉的问题，从而为新问题的解决做好积极的心理准备。
②当新问题与原有问题的条件和解题要求不相同时，定势使人习惯性地采取原先的方法去解决新问题，使人的思维活动刻板化，而不进行别的尝试，就会阻碍问题的解决。所以认为思维定势总是阻碍问题的有效解决是错误的。
二、简答题
5． 儒家和道家教育观比较。
【答案】春秋战国时期的社会变革，促使思想战线空前活跃，私学的兴起和养士之风盛行，直接推动了各种学派的发展，形成诸子蜂起、百家争鸣的局面。其中影响最大并与教育关系最密
切的是儒、墨、道、法。儒家以孔、孟、荀和《礼记》为代表，道家以老、庄和之后的翟下黄老学派为代表。儒家和道家从各自不同的哲学观、世界观出发，形成了不同的教育观。
（1）儒家教育观
儒家学者从人道观，从“仁”的思想出发，提出了自己的教育观，主要包括以下几个方面的内容:
①在教育的性质与作用方面，儒家教育观体现为强调教育与社会政治、经济的不可分性，重视教育在社会发展、人格塑造方面的作用。其特别重视教育与社会政治、经济的相互制约、相互作用的不可分割的联系。
②在教育目的方面强调培养有助于社会稳定与发展的德才兼备的治术之才，强调个体与社会的和谐统一。儒家关于教育目的的论述，具有两个明显的特点，一是培养德才兼备的治术之才; 一是突出其伦理政治观。二者的有机结合，便体现为社会与个体的和谐一致的大教育观。
③在教育内容方面儒家强调以德育为本位，兼顾智育、体育和美育，道德论与知识论的统一，道德教育始终被置于儒家教育的首位，儒家教育内容主要是经学。
④在教育教学方法方面儒家教育观体现为强调道德主体的内在自觉，主张“为仁由己”、“反省内求”，注重学、思、行相结合的道德修养方法，强调以道德修养方法含摄知识教学方法，知识教学方法渗透道德修养方法。一般认为，儒家教育教学方法最大限度内反映了教育教学的客观规律，是儒家教育思想中最具闪光点的部分，是其精华所在。
（2）道家教育观
道家以自然无为为旨归，它的教育观主要表现在以下几个方面:
①在教育作用方面，道家政治上主张无为而治，“不尚贤，使民不争”，从而否定教育的社会功能，主张通过无为不争来达到社会的和谐与平衡。
②在教育目的力面，不同于儒家力求培养的为求获仁义而杀生舍生的君子，道家主张保存人的朴素天性，把自然无为、物我两忘的“善人”，超凡脱俗、消遥自得的“真人”作为自己的培养目标。
③在教育内容方面，不同于儒家以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等包括丰富社会知识的经书作为学习内容，道家在批判现实的政教文化和伦理原则的基础上，相应地在学习内容中也抛弃了这些社会知识。道家认为，要使一个人按照自然去发展，就必须直接把握自然本身及其本质与规律，必须以“道”为中心。
不同于儒家把仁义礼智作为社会规范的具体的学习内容，道家所要“为”的“道”是不可用语言、概念来把握的。这种道的规律即是自然无为的法则，“为道”的根本便是体验这种法则，这构成了道家教育的基本内容。道家也注重人的道德教育，但他们极力反对儒家的仁义忠孝礼智信的品德说，提出人应该遵循自然之道，也应无为，保持质朴的本质。
④在教育教学方法方面，不同于儒家重视对经验知识的积累，道家重视的则是对经验事物的逐步远离，由外向内，返回内心的深观远照，排斥间接知识，强调的是一种思辨方式的直观能力。道家强调的“贵师”、“用反”、“虚静’，、“道观”等教育教学原则充满了辩证法的色彩。