2016年四川大学道教与宗教文化研究所古代汉语(同等学力加试)考研复试题库
● 摘要
一、名词解释
1． 如字
【答案】如字是训诂学中的一种记音方法。它是指当一个字形因意义不同而有两个或两个以
，上读法的时候，要按照习惯上最通常的读音读，并按照最常用的意义解释。古书上注以“如字”
通常是告诉读者，在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。例如《礼记·大学》:“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。”《经典释文》说:“恶恶，上乌路反，
，是去声，第一个下如字。……好好，上呼报反，下如字。”这是说第一个“恶”字读“乌路反”
，旧读入声。 “恶”字要读它本来的音，即恶劣的“恶”
，又注别的反切（或直音），表明传统中这个字在这特定的上下有时一个字的下面注“如字”
文里有不同的读法。如《论语·公冶长》:“季文子三思而后行。”《经典释文》说:“三思，息暂反，
，又有平声的读法（如字），读法不同，往往讲法不又如字。”这是说“三”有去声的读法（变读）
同。
2． 谓
【答案】谓是古书注解术语。往往在以具体解释抽象，或以一般解释特殊的情况下使用。使用“谓”时，被释的词都是放在“谓”的前面。如《论语·為政》中的“道之以政，齊之以刑，民
，孔安國注:“政謂法教。免而無恥。””
3． 读若
【答案】读若是古书注解中用于注音的术语，与“读如”相同。如《说文》:“哙，咽也。从口，会声。或读若快。”有时候也用本字来说明假借字。如《礼记·儒行》:“起居竟信其志。”郑玄注:“信，读如屈伸之伸，假借字也。”
4． 钱大昕
【答案】钱大昕是我国清代史学家、汉学家。字晓征，一字辛嵋，号竹汀。汉族，江苏嘉定（今上海嘉定人）。钱大昕是中国18世纪最为渊博和专精的学术大师，他在生前就已是响誉海内的著名学者，王昶、段玉裁、王引之、凌廷堪、阮元、江藩等著名学者都给予他极高的评价，公推钱氏为“一代儒宗”。参与编修《热河志》，与纪昀并称“南钱北纪”。又与修《音韵述微》、《续文献通考》、《续通志》、《一统志》及《天球图》诸书。
5． 古白话
【答案】古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同
于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此称之为“古白话”。
6． 直音
【答案】直音是指用同音字给汉字注音的方法，即直音法。直音法是古代汉语中较为常用的注音方法之一，如:郯，音谈。（《经典释文·左传僖公四年注》）
二、翻译题
7． 翻译下文，并解释文中划“__”的字。
逢丑父与公易位。将及华泉，骖絓木而止。丑父寝于轏中，蛇出于其下，以肱击之，伤而匿之，故不能推车而及。韩厥执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进，曰:“寡君使群臣为鲁、卫请，曰:‘无令舆师陷入君地。’下臣不幸，属当戎行，无所逃隐。且惧奔辟而恭两君，臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。”丑父使公下，如华泉取饮。郑周父御佐车，宛茷为右，载齐侯以免。韩厥献丑父，郤传献子将戮之。呼曰:“自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎? ”郤子曰:“人不难以死免其君，我戮之不祥。赦之，以劝事君者。”乃免之。
【答案】（1）全文翻译
于是逢丑父和齐侯互相调换了位置。将要到达华泉时，齐侯战车的骖马被树木绊住而不能继续逃跑。（那天晚上）逢丑父睡在栈车里，有一条蛇从他身子底下爬出来，他用小臂去打蛇，小臂受伤，但他隐瞒了这件事。由于这样，他不能用臂推车前进，因而被韩厥追上了。韩厥拿着拴马绳走到齐侯的马前，两次下拜并行稽首礼，捧着一杯酒并加上一块玉璧给齐侯送上去，说:“我们国君派我们这些臣下为鲁、卫两国求情，他说:‘不要让军队进入齐国的土地。’我很不幸，恰巧碰上了您的军队，没有地方逃避和躲藏。而且我也害怕逃跑躲避而使两国国君受辱。下臣勉强充当一名战士，谨向君王报告我的无能，但由于人手缺乏，只好承当这个官职。”（假装是齐侯的）逢丑父命令齐侯下车到华泉去取水来给自己喝。郑周父驾着齐君的后备车，宛茷担任后备车的车右，见齐侯来了，装上齐侯就跑掉了，使他免于被俘。
韩厥献上逢丑父，郤克打算杀掉他，他喊叫说:“到现在为止还没有代替他国君受难的人，有一个在这里，还要被杀死吗? ”郤克说:“这个人不怕用死来使他的国君免于祸患，我杀了他，不吉利。赦免了他，用来勉励事奉国君的人。”于是就赦免了逢丑父。
（2）词汇翻译
①易:换。
②絷:拴缚马足的绳索。
③再:两次。
④舆师:许多军队。
⑤属:恰巧。
③戎行:兵车的行列，指齐军。
⑦忝:辱。
③摄:兼任。摄官即兼职。承:承担。
⑨如:动词，往。
⑩任:承担。
⑧难:患难。
⑩劝:鼓励。
8． 将下列古文翻译成现代汉语。
或曰:“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪? 積仁絜行如此而餓死! 且七十子之徒，仲尼獨薦颜淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉? 盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人横行天下，竟以壽终。是遵何德哉? 此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發僨，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉:儻所謂天道是邪非邪?
【答案】有人说:“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着善良的人们。”像伯夷、叔齐这样的人，可以叫做善人呢，还是不算善人呢? 他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，却终致饿死! 再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊常常穷得一无所有，连糟糠都难得吃饱，终于过早地夭亡了。（那种认为）上天总是报答、恩赐善人的说法，到底怎么样呢? 盗跖每天都杀害无辜的人，将人的肝炙成肉脯，残暴恶毒，放肆地行凶，聚集党徒几千人，到处横行霸道，竟然活到高龄而死。这又是遵行什么道德呢? 这都是些特别重大而且明白显著的例子啊。如果说到近世，那些操行不端正，做事违法乱纪的人，却终身享受安逸和快乐，财产富裕，一代一代地享用无穷; 有的人选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走小道捷径，不是公平正当的事决不努力去做，可是他们却要横遭灾祸，这样的例子多得没法数了。我对此十分疑惑，如果说这便是所谓的天道，那天道究竟是对呢，还是不对呢?
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