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一、名词解释

1． 经院哲学

【答案】经院哲学是指天主教教会在其所设经院中教授的理论，是中世纪知识界的主导哲学，始于5世纪波埃修斯对亚里士多德逻辑学著作的评注，盛行于11-13世纪。其核心问题是哲学与神学的关系，它力图调和理性同信仰之间的冲突，以达到用哲学支撑神学的目的。经院哲学的主要操作原则是把辩证法、神学与逻辑方法相结合，以细致的分析见长，然而有时也流于琐碎。

2． 斯宾诺莎的至善

【答案】斯宾诺莎的至善是指哲学的目的是为了获得最高的幸福。至善就是一经发现和获得之后，便可以使人连续地永远享受到的快乐。斯宾诺莎认为世俗的幸福分为财富、荣誉和感官快乐三类。世俗人所追逐的名誉、肉欲等，不仅不能救济人和保持生命，反而有害。他把世俗的幸福和真正的幸福对立起来，认为世俗的幸福是恶，真正的幸福为善，最高的善为至善。他的至善不同于一般意义上的善，至善是只要一经获得，一切具有这种品格的其他个人就都可以共同享受的东西。斯宾诺莎说这种品格就是认识人的心灵与整个自然的一致性。

3． 洛克的观念

【答案】洛克的观念是指我们通过感官感知事物时、或者在反省中以内省方式意识到我们自己的感觉和思想时，直接意识到的东西，一也就是说观念是理智中的感觉事项或内省事项的摹本。在洛克看来，观念是思想或感觉经验的内容，是我们所具有的关十某个对象的思想。也可以说，观念是记忆和想象的对象。洛克将观念分为两种:①简单观念，它是不能进一步分解为组成部分的观念，包括我们关于红色、痛苦和点的观念; ②复杂观念，它是由简单观念组合而成的观念，包括抽象的观念、普遍的观念、共相和某些反省观念。

4． 以太

【答案】“以太”是古希腊哲学家亚里士多德设想的一种物质，泛指晴天或上层大气，是物质构成的一种元素。谭嗣同以“以太”为“仁”，为万物之本原; 康有为以“以太”为不忍人之心; 章炳麟认“以太”为“原子”; 孙中山则以之为“太极”，为宇宙生成之初的物质。

5． 智者

【答案】“智者”是指有智慧的人，源于希腊语的“智慧”。公元前s 世纪后期，“智者”专指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。智者是教给青年某些知识的人，从而获取酬劳，他们教授的内容主要是论辩术和修辞术，这些知识在实际生活中对青年是有用的，但这

些学问只是“术”，还称不上“学”。智者着重培养学生演说和辩论的技艺，不传授知识学理，其教学目标是在政治和诉讼中获胜，不是寻求真理，更不是满足个人的好奇心。

6． 宿命论

【答案】宿命论是指人一生中的所有事件，不管它们是己经发生、正在发生或将要发生，都是预先由上帝决定好的，个人无论如何努力都不可改变。这是一种神学学说，其代表人物是奥古斯丁。这种主张根源于“上帝是万物的原因”，也与“人类只能靠上帝的恩典而得救”的神学思想密切相关。宿命论或先定论的概念为天命论奠定了基础。

7． 康德的先验统觉

【答案】康德的先验统觉是指一种把概念和直观结合为知识的能力和自我意识的综合统一能力。自我意识的综合能力是先天的，是我们拥有其他自然界知识的必要条件。统觉与直观小同，直观是接受性活动，先验统觉是自发性活动，按照范畴把表象杂多连接在自我意识中，使它们结合为判断。先验统觉具有“我思”的形式。“我思”跟着我的一切表象起作用，综合是其主要功能。先验统觉本身不能被规定，统觉原理是人类知识范围的最高的原理。

8． 存在就是被感知

【答案】“存在就是被感知”由贝克莱在《人类知识原理》中提出，是指既然观念的存在就在于被感知，就意味着感觉事物的存在就在于被感知，一切事物的存在就在于被感知。贝克莱以不同的感官印象为出发点，把事物说成是来自不同感官的各种观念的集合。他认为事物都是可感物，可感物由各种可感性质集合而成，可感性质不可能离开感觉而独立存在，观念是可感性质与感觉的统一，事物是观念的集合。贝克莱是把洛克的经验论原则向前推进一步，否定质不可感知的“物实体”，把观念的原因和支撑者归结为“精神实体”。他把事物说成是观念的集合，又把观念说成是精神、心灵、自我的结果，整个世界只不过是精神或自我的一种感知。贝克莱陷入与常识相悖逆的主观唯心主义。

二、简答题

9． 简述亚里士多德关于灵魂的理性认识的观点。

【答案】亚里士多德认为，理智是理性灵魂的特殊功能、活动和内容，是人类灵魂除去动物灵魂所执行的那些功能之后的核心特征。

（1）理智的性质

他认为理智是一种主动的能力，即理智活动的原因在理智自身，不在外部事物的作用。因此，人只能在感觉对象呈现时才能感觉。感觉的对象是可感形式，理智的对象是可知形式。

（2）理智与可知形式

理智是形式的形式，感觉是可感事物的形式。只有可感的、有形的物体才能独立地存在，可知形式包含在可感形式之中，两者都是从可感事物中抽象出来的不同状态和性质。没有感觉的印

象人们不能知道或理解任何东西。

（3）认识的三个阶段

①是感觉接受可感形式，可感形式同时包含了可知形式，只是此时理智尚未发生作用，对可知形式毫无认识;

②是想象对个别的可感形式加以比较、归类把相似的可感形式想象为一个印象，可知形式开始显露;

③是理智作用于想象的印象，把可知形式从可感形式中完全抽象出来，产生出理性概念。

10．简述培根的新工具。

【答案】培根的新工具是相对于亚里士多德的《工具篇》而言的，他反对当时的经验哲学运用亚里士多德的演绎力法来建立大全式体系的求知力一式。他认为这种求知的力式的最大缺陷是没有实用性。由此，他提出了“知识就是力量”的口号，强调知识应为人类的物质生活需要服务。

（1）四假相

培根把传统科学观对于科学发展的障碍比喻为四假相。

①种族假相，即人的感性和理性以人为尺度来衡量外物，因此缺乏科学所需要的客观性。 ②洞穴假相，即由于每一个人都从自己的立场角度和思维方式出发，所以会产生的主观性和片面性。

③市场假相，即由于对语言的误用而产生的误解或混乱。

④剧场假相，即由于相信各种哲学体系以及流行的理论而造成的错误。

培根认为，四假相的学说对于解释自然的关系就如反驳诡辩的学说对于普通逻辑的关系，所以要使科学进步则必须反对四假相。

（2）实验的科学方法

培根认为建立一个全新的科学，关键在于有一个真正的科学方法。知识要获得改变自然的力量就必须发现事物中的形式，而要发现事物中的形式就必须通过实验。他认为，虽然实验方法无法离开感觉的观察，但是也不能仅靠感觉的观察。这种实验方法是对感觉进行选择设计和定向处理，通过感觉与理性相结合，以发现自然和事物的形式。

（3）归纳法

培根提倡的试验方法的程序就是归纳法。他指出，归纳法开始于收集充足完全的材料，然后对材料进行整理。他把材料的分门别类称为“三表法”，分别是:

①具有表，由所有正面的例证构成。

②缺乏表，由所有反面的例证构成。

③程度表，由不同程度的例证构成。

培根指出，在研究过程中建立起这一或那一表之后，需再用排斥法排除掉表上所罗列的实例当中的不相干因素，使剩下的唯一的因素能被断定为是被研究性质的形式及原因。

培根提出的新工具对于近代科学的发展起到了很大的指导作用。对经验哲学的批判，也为自然科学的发展扫清了道路。《新工具》的问世为那个时代人们思维方式的改变奠定了基础，产生了