2018年吉林师范大学化学学院614教育学综合之中国教育史考研核心题库
● 摘要
一、辨析题
1． 马卡连柯倡导的集体教育即集体主义教育。
【答案】错误。
（1）集体主义教育是培养学生集体意识，使学生学会正确处理个人与集体、集体与集体关系的教育，简单地说，就是“为了集体”的教育。
（2）马卡连柯倡导的集体教育是一种“在集体中”、“通过集体”并“为了集体”的德育模式，除提倡集体主义实施“为了集体”的教育外，还特别强调通过“前景教育”等培养集体，以及“在集体中”并“通过集体”进行教育的“平行影响原则”。
（3）集体主义教育是马卡连柯所倡导的集体教育的主要目的和核心内容，但马卡连柯的集体教育理论与实践体系还包括了集体教育的手段、方法、途径、原则等。
2． 经典条件反射的建立过程与操作条件反射的建立过程无根本差异。
【答案】错误。
尽管经典条件反射和操作条件反射都属于行为主义者解释学习发生的基本现象，但两者的建立过程则完全相对。在建立巴甫洛夫的经典条件反射的过程中，无条件刺激（如食物）有时又称为强化刺激，往往需伴随着条件刺激（如铃声）而出现，或与其同时出现; 在建立斯金纳的操作条件反射中，强化刺激（如食物）则需伴随着反应出现。
3． 英国公学即英国公立学校
【答案】错误。
公学产生于文艺复兴时期，属于英国富家子弟升入大学的预备教育，具有中等教育的性质。公学一般是由公众团体集资兴办的，培养一般公职人员，其教学设备、条件和教学质量等均高于同时期的文法学校。名为“公学”，实际是一种私立的寄宿学校，以升学为主要目标，具有大学预科的性质。这种学校全靠私人捐助，拥有大量校产，不受政府资助和十涉，是典型的贵族学校。修业年限一般为5年，英国著名的公学有伊顿、温彻斯特、圣保罗等九大公学。因此，公学并不是公立学校。
4． 在教育研究中，样本容量越大越好。
【答案】这种观点是错误的，原因具体分析如下:
样本容量是指研究中所使用的样本数量的大小。一般来说，样本容量与样本的代表性呈正相关，大的样本更具有代表性，其研究结果更有一般性; 但从实际操作来看，要考虑实际操作中收集
资料的可能性。样本容量太大，会给研究带来许多困难与不便，也可能造成更大的研究误差。在取样研究中，应根据研究对精确程度的要求和研究者在时间、人力和物力上的可能性，确定合理的样本容量，而不是一味追求样本容量的增大。
二、简答题
5． 教育文献综述报告一般由哪儿部分组成?
【答案】教育文献综述报告是对教育学科某一课题的大量文献进行整理筛选、分析研究和综合提炼而成的一种学术论文，是高度浓缩的文献产品。它反映当前教育领域中某分支学科或重要专题的历史现状、最新进展、学术见解和建议，它往往能反映出有关问题的新动态、新趋势、新水平、新原理和新技术等等。教育文献综述报告一般由以下四个部分组成:
（1）研究的问题
这一部分介绍有关的概念及定义以及综述的范围，扼要说明有关主题的现状或争论焦点，使读者对全文要叙述的问题有一个初步的轮廓。
（2）文献检索范围与方法
这是综述的主体，其写法多样，没有固定的格式。可按年代顺序综述，也可按不同的问题进行综述，还可按不同的观点进行比较综述，不管用哪一种格式综述，都要将所搜集到的文献资料归纳、整理及分析比较，阐明有关主题的历史背景、现状和发展方向，以及对这些问题的评述，应特别注意代表性强、具有科学性和创造性的文献引用和评述。
（3）文献研究的结果和结论
这部分与研究性论文的小结有些类似，将全文主题进行扼要总结，说明研究问题的研究近况，已经取得哪些成果以及还有哪些尚待解决的问题等。
（4）参考文献
参考文献虽然放在文末，但却是文献综述报告的重要组成部分。因为它不仅表示对被引用文献作者的尊重及引用文献的依据，而且为读者深入探讨有关问题提供了文献查找线索。因此，参考文献的编排应条日清楚，查找方便，内容准确无误。
6． 韩愈的《师说》提出了哪些主要教育观点?
【答案】韩愈是唐代著名的文学家、教育家、思想家，主张复兴儒学，反对佛老学说，提出以儒家的“道统”来对抗佛老的“法统”。韩愈提倡师道的一个中心任务就是为保卫儒家的道统而斗争，为了提倡师道，写下了著名的《师说》，其中对教师的任务、师与道、道与业、师与生的关系都提出了卓越的见解。
（l ）在关于教师的任务的论述中，韩愈提出“古之学者必有师，师者，所以传道、授业、解惑也”的著名论断。教师这三项基本任务是紧密相连的，重在传道，授业是为传道服务的，古文、六经之文只不过是载道的工具，而传道又是通过授业完成的。这体现了“存师卫道”的儒家传统的基本精神，把“传道”当作首要任务，把“授业”当作第二任务，把“解惑”提到应有的地位，
这样排列顺序是明确的。
（2）在师与道的关系上，韩愈分析的“师”与“道”之间的辩证关系也是合理的，指出“道之所存，师之所存”，师与道密切结合，不可分离。学生“从师”，就是从师的“道”，传道必有师，卫道必先向师学习，尊重了师道就可以卫道了。为师是“传道”的，如教师不能“传道”那就不能成其为师了。
（3）在道与业的关系上，韩愈指出“道”是儒家的道统和基本精神，“业”是儒家经书，是载“道”的工具，二者之间，“道”为重，“业”次之，“道”为先，“业”在后，“道”通过“业”来体现，“业，，是为“道”服务的。如果教师只是“习其句读”而不传道，那么是“小学而大遗”了，即因“小”而失“大”，忘记了根本任务。
（4）在师与生的关系方面，韩愈提出谁先掌握了“道”，‘懂得了“业”，谁就是教师，教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。指出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而己”的观点。这反映了道德知识积累和教学的客观规律，即闻“道”在先，以“先觉觉后觉”; 攻有专“业”，以“知”教“不知”这一教学过程的客观规律。
总之，韩愈关于教师的任务、师与道、道与业、师与生的关系等问题的阐述包含了朴素辩证法的因素。提出教师应忠十理想、传播真理，又要学有专长，认真授业，暗不教师既要起主导作用，又要重视教学相长，能者为师。这些见解丰富了中国古代的教育思想，而且对当前的教育也具有一定的参考价值和启发意义。
7． 简述自我效能感的基本含义及其提高措施。
【答案】（1）自我效能感的含义:个体对自己是否具有通过努力成功地完成某种任务能力的判断和信念。
（2）自我效能感的提高措施
①获得成功经验:个体在成败上的直接体验是对自我效能感影响最大的因素，成功的经验会提高人的自我效能感。因此，教授学习策略与方法，使个体获得直接成功的体验，可提高自我效能感。
②获得替代经验:个体通过观察示范者的行为而获得的间接经验对自我效能感的形成也具有重要影响，当个体看到与自己水平相当的示范者取得了成功，就会增强自我效能感。因此，观察与自己水平相当的人获得成功的经验，可提高自我效能感。
③言语说服:重要他人对个体能力给予的积极评价，可提高个体的自我效能感。
④情绪的唤起:情绪和生理状态也影响自我效能感的形成，高度的情绪唤起和紧张的生理状态会妨碍行为操作，降低成功的预期水准。因此，创设宽松的氛围，降低焦虑水平，可提高自我效能感。
⑤合理的归因:鼓励个体对成败进行合理归因，也就是将成功归因于个体的能力，而对失败进行努力或运气等的归因，可提高自我效能感。