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一、名词解释

1． “性分”

【答案】“性分”是郭象在《庄子注》中提出的一个概念，是指人与万物所具有的先天禀赋。他在《逍遥游》的注中说:“庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得。故极小大之致，以明性分之适。”。凡人与物的禀气存在偏颇，其“性”也各有特点与局限性，彼此之间千差万别，存在着分界，称为“性分”。“性分”无优劣、大小之分，只存在自己的行为和性分是否“适当”的问题。郭象还指出，性分是先天自足的。“性分自足”就是指万物虽然有大小之别，然而如果都能自足其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余，逍遥皆同。因此推而广之，则世间万物，各足于所受，无不逍遥。

2． 内丹

【答案】内丹是指以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，在体内凝练结丹的修行方式。具体的修行原理是:积聚能量疏通自身经络，练功时间越长，正气越多，病、邪、秽气等不干净气态自然逐渐减少直至消失，从而内气充盈，病气无存，达到神清气爽的精神状态，继续修行，能量互相感应形成人体生物场，尤其是练功之时生物场会无限制扩大，与宇宙不断重叠，直至合一，这时人处在自身的生物场中无比的舒服愉悦，身心达到极好的调整。这一认识对气功、医疗、人体科学诸方面都有广泛的影响和启发。

3． 非命

【答案】非命是墨子关于社会政治理论的十大主张之一。“非命”论极力反对定命论，目的是为了高扬人的能动精神。墨子反对“定命论”的原因有:

①定命说使人相信命运而不强力从事，因而使赏罚失去作用，人伦遭受破坏，社会出现混乱; ②定命说宣传天、鬼之外还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威相矛盾。他认为天鬼是宇宙的主宰，其赏善罚暴的根据在人的行为:行善者得赏，作恶者受罚。他的非命论是继孔子之后又一次把人的主体性以系统的理论形式表达出来。非命论反映了墨家积极向上、乐观进取的人生态度。

4． 天下惟器·道在器中（王夫之）

【答案】“天下惟器”、“道在器中”是明末思想家王夫之的哲学观点，批评了宋明理学“离器而言道”的倾向。王夫之认为，道与器是统一不可分的，“道”标志事物的共同本质或普遍规律，“器”标志个别、特殊的具体事物。“天下惟器而己矣。道者器之道，器者不可谓道之器也。”其意是指道与器是物质世界的两个方面，而不是截然分开的两体。“天下惟器”表明宇宙间一切事物都是具体的存在，表达事物本质或事物类本质的哲学抽象都只是个别某一方面的本质，这种本质

不能脱离具体的事物而存在。因此只能说“道在器中”“道”是“器之道”而不能说“器者道之器”。工夫之的“道器观”是他关于世界统一性问题所作的较为深入的阐发。

5． 《物不迁论》

【答案】《物不迁论》是中国东晋著名的佛教学者僧肇的著作。其论述的是世界有无变化、在僧肇看来，世界事物看起来在那里飞快地运转，但实际上没有变动。因为“动”与“静”撇开动静的相互关系，透过假象看本质，就无谓动与不动。生灭、运动的问题。是一种相对的假象，

6． 《庄子注》

【答案】《庄子注》是西晋玄学家郭象对《庄子》进行解释的名著之一。目前学术界多数人认为，郭象注自有独到之处，但也汲取了向秀的思想，是在向秀注的基础上“述而广之”。《庄子注》代表魏晋玄学一个重要的发展阶段，由于它是出现在早期玄学贵无论“以无为本”理论与“越名教而任自然”的名士风气遭到崇有论驳难、批评后，因此它带有后期玄学的理论特点。《庄子注》运用“辩名析理”的解经方法，不拘泥于字词的表面含义，而是注重名理的解释，阐发其中的哲理。其中着重对“物各自生”、“独化”、“无待”、“自足其性”、“物安其分”. “内圣外王”这些思想进行了发挥，改造与发展《庄子》思想，形成了作者独特的哲学观点，使先秦道家呈现出一个新的面貌。

7． 知行相资为用

【答案】“知行相资为用”是王夫之在知行关系上提出的知行合一观。他说:“知行相资以为用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用，则于其相互，益知其必分矣。”王夫之认为，知行相异且紧密联系。而在认识的过程中，行是主导的方面。他强调“行”的必要性，与他所处的时代密切相关。

8． 质与力

【答案】质与力是中国近代思想家严复提出的哲学范畴。“质”指物质，“力”是指物质之间的相互作用。严复认为，宇宙之间充满了物质性的最小微粒质点。质点并不是彼此孤立的，而是相互作用的，即表现为力。质力是相互依存，相互作用的，严复由此进一步论证宇宙演化的形式，即质点通过物质间的吸引力相互凝聚形成物体，为“翁以聚质”; 物质在凝聚过程中，耗散热、声、光、动等能量，称“辟以散力”。宇宙万物的演化，均受“质力相推”法则支配。严复吸收近代自然科学知识，并用物质与运动的统一解释宇宙自身之演化，对于近代中国哲学具有重要的启蒙意义。

二、简答题

9． 简答“天下之变万，而要归于两端。”一语出处及思想含义。

【答案】该句话出自于王夫之的《老子衍》。

（1）翻译

天下万物的运动变化的原因，都要归结于事物内在的两个相对立的方面。

（2）含义

王夫之在事物变化发展动力的问题上坚持内因沦。“天下之变万，而要归于两端”表明王夫之的矛盾观，强调矛盾的运动是事物发展的原动力。其矛盾观有以下四个方面的特点:

①他认为，矛盾是统一共存的、是不断运动的、是相互转化的。

②王夫之矛盾存在于万事万物之中，“分一为二”的以及“合二为一”的道理。他认为，矛盾双方是事物内在的两个对立面，是事物的组成部分，强调矛盾的同一性及其作用。

③王夫之主张善用矛盾的斗争规律。他认为矛盾是事物发展的原动力，因此矛盾的斗争过程，也是事物自身运动发展的必经之路。

④王夫之还正确地阐述了矛盾双方在一定条件下相互转化的道理。矛盾的转化观展现事物内部矛盾分析要结合动态、联系、全面的观念去看待。

10．道学在南宋发展的特点是什么?

【答案】在北宋时期，道学主要继承了明道的“识仁”、“体仁”之学，以谢良佐和杨时为主要代表。

他们集中注意于体验未发、反身格物、识仁等问题上; 在功夫论上，强调直觉和反观内省。谢良佐以生释仁、以觉言仁; 杨时也提倡身体心验，李侗则强调“观喜怒哀乐未发前作何气象”用反身而诚代表格物。到了张九成时期，道学甚至趋向于禅学化。朱熹将其扭转为重视客观性、知识性的路向，把内向的体验转为哲学辨析，形成了南宋道学发展的基调。

11．简述扬雄人性论的内容。

【答案】扬雄是汉朝道家思想的继承与发展者，其人性论立足前人，立论较之前人更加全面。

（1）学习对人的发展具有决定性作用。

扬雄在综合前辈人性学说的基础上，提出了性善恶混的观点。他指出:“人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”善恶混不是说善恶不分，而是说善恶混杂，即人性中不仅有善的因素，还有恶的因素，其发展有两种可能:成为善人或成为恶人。后天的“修”决定了其发展方向。他在《学行》中指出“习非”可以“月生是”“习是”可以“胜非”“学则正，否则邪”。由此可见，学习对人的发展具有决定性作用。

（2）善恶是兼承于人性中的对立因素。

扬雄的人性论继承了孔子“性相近也，习相远也”的观点。尽管其对人性本质的阐释，仍没有摆脱承认天赋道德的思想体系，但是它综合了孟子的性善论与荀子的性恶论，立论更为全面; 也不同于“性三品”说所说的上品性善、下品性恶、中品可恶可善的机械划分，而主张善恶是兼承于人性中的对立因素，人人皆有善有恶，人人都可为善为恶，承认转化的可能性。特别是在强调环境与教育的决定作用方面，具有更充分的理论前提。