[问答题] 第三段：张易水医如濂溪之图太极↑（25），分阴分阳，而包括理气↑（26），其要以古方新病自为家法↑（27），或者失察，欲指图为极↑（28），则近乎画蛇添足矣↑（29）。刘河间医如橐驼种树↑（30），所在全活，但假冰雪以为春↑（31），利於松柏而不利於蒲柳↑（32）。张子和医如老将对敌，或陈兵背水↑（33），或济河焚舟↑（34），置之死地而後生，不善效之，非溃则北矣↑（35），其六门三法↑（36），盖长沙之绪馀矣↑（37）。李东垣医如丝絃新絙↑（38），一鼓而竽籁并熄↑（39），胶柱和之↑（40），七絃由是而不谐矣↑（41），无他，希聱之妙↑（42），非开指所能知也↑（43）。

【注释】 
（25）张易水：即张元素，字洁古，因其为易州（今河北易县）人，而易水源於易州，故又称其为张易水，金代著名医学家，著有《医学启源》、《珍珠囊》、《脏腑标本药式》、《药注难经》等。他善以阴阳理论和运气学说研究药理。濂溪：即周敦颐。因曾筑室於卢山莲花峰下小溪上，取营道（今湖南道县）故居濂溪命名，後人遂又称其为濂溪先生。 
（26）理气：本是中国哲学的一对基本范畴，“理”指事物的条理或准则，“气”指一种极细微的物质。宋代理学则以“理”为宇宙的本体，“气”为其现象，天地间先存在理，然後阴阳之气运行而生万物。此用以比喻张元素著作中所包含的哲理。 
（27）“古方新病”八字：《金史•方伎传》：“（元素）平素治病不用古方，其说曰：‘运气不济，古今异轨，古方新病，不相能也。’自为家法云。”《後汉书•儒林传序》：“於是点五经博士，各以家法教授。”家法，汉初传授经学，各家有异，弟子不得改变老师所授，谓之家法，故家法实指一派或一家的学说。 
（28）指图为极：谓把太极图圖营作太极。周敦颐的太极圖本是對太極的圖解，太极為源，太極圖為流。“指圖為極”则混淆了两者的关系。这里以图比喻张氏的学说，以太栖比喻《内经》，说张氏的学说本渊源於《内经》，後人不察，而以流为源。 
（29）画蛇添足：《战国策•齐策二》：“楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有馀；请画地为蛇，先成者饮酒。’一人蛇先成，引酒且饮之；乃左手持卮，右手画蛇，曰：‘吾能为之足。’未成，一人之蛇成，夺其卮曰：‘蛇固无足，子安能为之足！’遂饮其酒。”後因以喻节外生枝，非但无益，反而有害。 
（30）“橐驼”八字：柳宗元《种树郭橐驼传》：“郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之驼。……驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂蚤实以蕃。”橐驼，骆驼，亦作“橐駞”、“橐他”、“橐它”、“橐佗”，借指驼背的人。 
（31）冰雪：比喻寒凉药。春：比喻愈病之药或恢复生机的手段。 
（32）松柏：《论语•子罕》：“岁寒然後知松柏之後雕也。”因其耐受严寒，用以喻强健的体质。蒲柳：《晋书•顾悦之传》：“蒲柳常质，望秋先零。”蒲柳即水杨，因其早雕，用以喻衰弱的体质。 
（33）陈兵背水：把部队陈列於背依河流的阵地，以示死战。《史记•淮阴侯列传》：“（韩）信乃使万人先行，出，背水陈。……军皆殊死战，不可败。” 
（34）济河焚舟：过河以後烧掉渡船，以示不欲生还。《左传•文公三年》：“秦伯伐晋，济河焚舟，取王官及郊。”杜预注：“示必死也。”这里运用“陈兵背水”、“济河焚舟”两则典故，比喻张从正善用攻治之法，使垂危病人绝处逢生。 
（35）北：败逃。《左传•桓公九年》：“以战而北。”杜预注：“北，走也。” 
（36）六门三法：《儒门事亲》卷十二《三法六门》谓吐剂、汗剂、下剂三法，风门、暑门、湿门、火门、燥门、寒门六门。 
（37）绪馀：残馀。同义词复用。《庄子•让王》：“道之真以治身，其绪馀以为国家；其土苴以为天下。”这里谓张从正的“六门三法”原是张仲景遗存下来的学说。 
（38）丝：指琴瑟一类的弦乐器。絙（gēng耕）：旋紧。亦作“絙”。 
（39）竽籁：泛指美好的乐声。竽，古代簧管乐器，形似笙而大，管数亦较多。《风俗通义•声音•竽》：“管三十六簧也，长四尺二寸。今二十三管。”籁，古代的三孔管乐器。《风俗通义•声音•籁》：“三孔籥也。大者谓之产，其中谓之仲，小者谓之箹。”一说即为箫。 
（40）胶柱：粘住瑟上调节声音的弦柱。後以“胶柱鼓瑟”或“腮柱调瑟”比喻拘泥不知变通。《史记•廉颇蔺相如列传》：“赵王因以（赵）括为将，代廉颇。蔺相如曰：‘王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读父书传，不知合变也。”’《淮南子•齐俗》：“今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由胶柱而调瑟也。” 
（41）七絃：琴有七弦，因以七弦为琴的代称，此指琴声。《嵇中散集•酒会诗》：“但当体七弦，寄心在知己。” 
（42）希声：极细微的聱音。《老子•第四十一章》：“大器晚成，大音希声。”此用以喻李东垣深奥的医术。 
（43）开指：初学弹奏乐器的人。此喻初学医之人。
【今译】
张元素的医术类似周敦颐画太极图，分别阴阳，又包含深刻的哲理，他的宗旨是把古方新病不相符合作为一家之说，有人失於察辨，要把太极图当作太极，便同画蛇添足相差无几了。刘完素的医术宛如郭橐驼种树，处处都能成活，只是凭藉寒凉药作为恢复生机的手段，对於强健的体质有益，而对於虚弱的体质不利。张从正的医术浑似老将对敌，有时背依河流摆开阵势，有时过河以後烧掉渡船，把自己摆在必死之地却能绝处逢生，不善於仿效这种做法，就必然溃败，他的风寒暑湿火燥六门和汗下吐三法，原是张仲景遗存下来的学说啊。李东垣的医术近乎重新更张琴弦的乐器，一旦演奏就使其他美好的乐声一并止息，要是机械地附和它，琴声因此就不和谐了，没有别的原因，李东垣的深奥医术的微妙，不是初学者能够理解的。