西汉儒学家董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”使儒学在中国传统主流思想中的正统地位开始确立，但据《汉书•董仲舒传》记载：董仲舒“中废为中大夫”，后又因推算阴阳灾变，“于是下仲舒吏，当死，诏赦之。”最后“去位归居……以修学著书为事。”他的命运说明在汉武帝时期（） 君权与相权的矛盾十分突出。 皇权与儒学之间存在隔阂。 儒学的地位并非想象中的那样崇高。 君主专制集权统治空前加强。
侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上来，……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想是（） A.从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说。 B.从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说。 C.从法的哲学出发建构法治理论和法家学说。 D.从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系。
汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒写了一篇文章，认为这些灾异都是天在表达它的意志，应该诛杀不法诸侯和不法大臣。引起许多重臣愤怒，建议治其死罪，但武帝赦免了他。这段材料说明（） A.天人感应，君权神授的主张。 B.上天要惩罚诛杀不法诸侯和不法大臣。 C.董仲舒的文章符合统治者的需要。 D.人君必须遵循天道，实行仁政。
董仲舒言道：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。”由此可见，董仲舒（） A.主张以德治国少刑罚。 B.宣扬阴阳家的学说。 C.全盘否定了法家思想。 D.摆脱先秦儒学影响。
1585年，万历皇帝步行十里祈雨。行礼结束后，皇帝发表训辞声称：天时大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同样也是贪官污吏溇剥小民，上干天和的结果。现在务必要改弦更张，斥退坏人，引用好人。万历皇帝的言行突出体现了（） A.法家的严刑峻法思想。 B.道家主张“天道自然”。 C.董仲舒的“天人感应”思想。 D.王阳明的“知行合一”。
“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成”。材料对儒家和法家思想的态度是（）
